五、抑按逾分相(991209) 行者在修行中遇到前面所說的魔相,行者心可以遍入十方虛空世界中,覺得外溢也不對,若是內抑亦不對,所以就會壓抑不放,即不內溢也不外溢,壓抑按耐,若是壓抑太過分的話,就會顯出來一種魔相,名抑按逾分相。 行者至此已知此心力量甚大,每一魔相皆可現出一種境界,若用心去鑽研此微妙精明的本體,以及其他種種功用,若是時常起心動念,利用其意志力,就會有無上的心力發揮出來,此時行者會發覺利用此心能夠幻想成境,可以現出種種色相及影像,想看見佛就可以看見佛,想見到母娘就可以見到母娘的影...
2010-12-09 08:39:34 編號:222 瀏覽:1274 回應:0一、心靈染污相(991208) 行者在修證過程中,使見根真如逼迫,見性內在發明,能夠遍照外境,此時妄想心生,眼現諸境,如見毘盧遮那佛,踞於天功台上並有千佛圍繞,或見百億國土等現象,此名心靈染污相。此時還是要用眼根見性真如之見,還未到開悟自心性,只是開悟前的一種發相而已,此魔相只是在修行過程中的一個暫時現象,不要執著已證成聖境界了。 當修到心清淨發光時,就會產生一些魔相出來,只要五臟六腑氣通了,就沒有這一些障礙。因為色身體內的氣場太亂,就會產生一些異相出來,若是精心用功...
2010-12-08 09:49:33 編號:221 瀏覽:1408 回應:0三、精魄離合相(991207) 此魔相是行者在修行過程中,可以使其精魂能離能合,於是產生了精魄離合的現象。精靈是代表我們的本體,魂魄是代表我們的五臟(各安一魂或是一魄),我們的內臟本來是合為一體的,當行者修到某種境界時,為何會分離呢?分離之後又會產生那一些現象呢?以下就是詳細說明會產生那一些現象的情況,這一些現象僅只是代表將要進入開悟前的境界而已,切莫已為修成聖境界。 行者若專心精研此心,進行內外精湛的研究,並專心於其魂魄、意志、精神等之研究,就能讓此心之功能更為殊勝,而此心是離不開第六意識心用...
2010-12-07 09:26:37 編號:220 瀏覽:1298 回應:0如何放下喜愛追求神通妄想(二) 二、精明內溢相(991206) 行者在精研妙明中,使得精明內溢能夠見到本身的五臟六腑之實景,甚至可以將腸道中的蛔蟲取出,並且身體毫髮無傷,亦可以隔空將病人體內的瘤塊抓出體外,而且身體沒有破洞損傷,這就是精明內溢相的現象。這只是一個善境界而已,行者不可執著此能力不放,否則就會走火入魔而被天魔所掌控了。 此為{見精}被逼而本身個性較內向而不喜向外發展,故見精轉相色身內觀察,就能見體內五臟六腑等一切現象,可以隔空抓蟲等亦能出現,此並非為神通或是已證成聖境界。當行者...
2010-12-06 08:37:07 編號:219 瀏覽:1497 回應:0如何放下喜愛追求神通妄想(一) (991205) 一、 精明外溢相行者若色身將破不破之時,會產生種種開悟前之徵兆,行者於勤於禪坐用功後,氣機充滿色身。行者在動、靜、根三結使中調理,此時身體中生理(經絡)與物理(氣)之間會互動,使自心較為輕安,此時行者氣機太旺盛而逼使(精明)能出礙,就會產稱此第一種魔相,名精明外溢相。 此時行者可能會有一(神識)離開色身而能夠去到某處,或是可以見到外面的景象在自心中顯現出來,這是一種善境界,不要太執著自己已經證成聖界,或是覺得自已得神通大法了,若是喜好玩弄下去,就...
2010-12-05 08:58:15 編號:218 瀏覽:1637 回應:0修者不察而入魔道中行走 (991204) 二分對立是煩惱的根本源頭 常分你我高下就是貢高我慢 堅固妄想所見所夢妄認真實 色陰區宇心光發明可見幻象 所見非真修者誤以為天眼通 凡所有相皆是虛妄金剛經云 修者不察天魔飛精附體掌控 幻見幻聽接受所見所聽為真 心智已被天魔所掌控而不知 依順魔意四處行腳亂接魔物 常起大我慢心遵奉某神旨意 誤導修者依照指示行走靈山 山精魑魅魍魎冤親揹負滿身 精氣神虛元辰低落靈山病...
2010-12-04 09:44:15 編號:217 瀏覽:1773 回應:1貢高我慢(990822) 禪者師徒在對話時,盡在對答之中去悟其中的禪意,沒有一定統一的標準答案,只是在不同時間地點及問題所對應的答話。一切都是隨著弟子的悟性而有所變化,也就是師徒在接心的時候,略加點化一下是非常的重要。 禪意本來是不可行諸於文字的,也不可說破的,一切都是盡在不言中,但是弟子根器有所不同,無法開悟而不了解其中真實義,所以還需要師者點化,再以對話的方便法門來引導弟子進入禪境。若是弟子能夠接下機風而開悟,其實只要一個眼色或是一個動作,具有善根的弟子就能夠當下開悟,只要能夠放下貢高我...
2010-09-27 08:27:13 編號:211 瀏覽:1726 回應:2自在生活(990823) 現在的行者都以為尋找名師,拜訪名山古剎,吸取靈山寶氣,四處行走找尋可以成道之場所,弄得生活一團大亂,家人無法了解修者的行為如此的稀奇古怪,覺得如此既受修行之道,其實這樣修持是有違世間正常的生活法則,脫離了世間的生活如何修行,修行是在生活中去覺悟,但是自稱是修者卻樂此不疲,眾人難以了解修者所有的行為,也難以被廣大世人所接受。 其實、修行是要學習自在無礙的生活模式,也不可以脫離世間的生活準則,修行也不是只求了脫生死,終日去尋找出世的法門,想要得到解脫的方法。金...
2010-09-27 08:26:53 編號:212 瀏覽:1325 回應:1佛法實義(990824) 修習佛法不在於讀經典有多少部,不在於參訪名師有幾位,不在於靜坐參禪有多久,不在於悟得正知正見有多深,深入修門要先堅定信心,學習如何參禪,如何證悟之道,如何尋回本來俱足的面目等。 當修持到無從問起的境界,就表示修者已經心無罣礙,心亦無所迷惑,了知修者是要向內觀心,得知凡聖一體無差別相,只是在迷悟之間,若悟則成聖,若迷則為凡,生佛一如,亦復如是,修者是要依文字般若而起觀照般若,在以觀照般若而證實相般若的真空理體。並非是一般的文字可以通達實義,亦非是言語可以表達佛...
2010-09-27 08:26:39 編號:213 瀏覽:1502 回應:1見無左右 (990819) 行者未開悟之時,就會以眼見為實,心中所想為真,再加印證之後,就以二元對立的分別心去觀察世間一切事務,就會起了情見妄想,失去了正知正見,差別相就會分成好壞,善惡、美醜,大小、你我的偏見產生,我執四相就會束縛行者。 若能了知自性皆無所見,就能夠跳脫出情見的偏見,一切妄想所幻起的假相,就能夠破除不再攀緣,見左見右,皆是妄心所見而起,緣起緣滅的假相,只是五根六塵互染暫時而起的境界,只要能除見無左右之想,除去二元對立的分別心,二邊的妄見即能查覺不起,才能夠契入禪的...
2010-09-27 08:25:32 編號:208 瀏覽:1258 回應:1